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每年正月二十日，四鄉八里的人都要趕到河田圩看“出景”，把個小小的河田圩擠得水泄不通，個個爭先一飽眼福。然而，“河田高景”是怎樣產生及其源頭在哪里？如今仍鮮為人知，今天筆者借助一些資料初探其源。

秦朝初，廣東北部、廣西東北部、湖南、江西西南部的南嶺山地都是秦始皇開發嶺南的駐點。趙佗將卒戍南嶺東部山地，筑龍川，轄地包括今梅州、河源、贛州、韶關、汕尾等五個市的全部或一部，并將勢力擴展到武夷山脈南段的汀州，開辟了第一塊客家根據地，使漢文化演變成嶺南文化主體。為了避免和土著居民發生矛盾，減少沖突，中原移民自成社區，聚族而居，盡可能保持自己的固有文化，但又不能割斷與環境及土著文化的聯系，在這種矛盾作用下，形成了兼具兩者特色的混合型文化風貌，這種客家文化至為典型。客家特有的建筑、語言和精神文化，無不是進入嶺南山區以后與環境相互感應的產物。“五嶺”以及后來的武夷山南段山地是秦漢時期客家人的發祥地。趙佗和五十一萬五千個“北方農民”是最早進入南方的客家漢人，循、梅是第一塊客家根據地。自秦始皇發兵南越始，客家人在南方迄今(1997)已有2218年的歷史。（注：參閱黃鶯編著的《客家情》）而河田圩的形成年代，據民間“先有蘇屋祠，后有“河田圩”的話說，河田圩的形成已有幾百年的歷史，蘇姓先人進入河田（田背）是在明洪武年間，迄今已有629年。 隨著客家先民的南遷，不僅帶來了農業、陶瓷、工藝，還帶來了民間傳統藝術──飄色（河田稱高景）、地景、扭秧歌、跑驢舞、耍金獅、腰鼓、踩高蹺、舞龍等。而河田高景獨為民眾青睞。據“廣東民俗文化研究”介紹，沙灣飄色、中山飄色、五華扮古事的藝術特點，表現手法、表現形式及地方特色跟河田高景并沒有多大的差別。比較之下，河田高景原名應叫“飄色”。

“飄色”這一民間藝術是隨著中原漢人南遷而來的。明代已在嶺南形成喜愛戲劇的風俗，粵劇便是相當部分地區客民所喜歡的劇種，隨之也涌現了一批名角，凡有節日，客民必須演戲，一飽眼福。到清代咸豐年間，尤因粵劇名伶李文茂率眾響應太平天國起義失敗，清廷下詔解散所有粵劇班，禁止演戲。習俗不易改，禁令不能違。遂以小孩扮成戲曲人物，賦以戲劇內容，以木柜抬送巡游，配以鼓樂，恰似在一個個小舞臺上演戲一般。每一個色板（景屏）扮演一個漢族歷史傳統中的故事、人物。

 河田高景（飄色）的組成以河田圩為主。全圩分為“五甲”：上圩禾町頭為首甲；寨肚、塘子唇、橫街一爿為二甲；米街西片、大街東片、坪里為三甲；大街西片、鹽街為四甲；下街、下寨園為五甲。每甲一個色板（景屏），五甲共五個色板（景屏），每色板需20或22人，大凡出景五甲齊出，共需一百幾十人，加上彩旗隊、鼓樂隊，便組成了一支相當壯觀的文藝游行隊伍。

河田高景（高臺飄色）藝術極具綜合性，其涉及文學取材（如《金山戰鼓》、《西游記》、《醉八仙》等；涉及鍛打色梗（景莖）的鐵匠工藝。鍛打色梗的鐵匠必須具備高超的鍛打功夫，這樣，鍛打出來的色梗（景莖）才能剛柔相濟；涉及道具、泥塑等工藝；還涉及整個板面的審美效果、力學等。可見河田高景（飄色）與各地的民間藝術飄色一樣，充分體現民族氣派和地方特色，并充分肯定其集體性、群眾性以及綜合性。而它最重要的特點，概括地說就是具有濃厚民眾意味的廣泛的群眾性。

從每年出景（飄色）進行評比情況來看，它還具備極強競技性。河田高景出游后，集中在廣場進行評獎。評獎促進裝景（裝色）藝人不斷革新工藝，使色梗（景莖）越鍛越細，色梗一年比一年高（高達 ６米 多），色梗越裝越巧，（俗稱過機過得巧）出現色梗直通小狗肚中出，而小狗非但不會死，還在汪汪直叫；一只小小金魚缸、一個小米篩托起一個小孩的奇觀。

河田高景（飄色），自中原漢人南遷至今，不斷出游活動。然而在文革期間停止了十余年，打倒“四人幫”后才慢慢恢復了它原有的風采，繼續活躍在人民群眾中間，為人民所喜聞樂見，它是陸河民間藝術中的一塊燦爛奪目的瑰寶。